浮山華嚴寺者，宋圓鑑大師遠錄公爲歐陽永叔因 碁說法處也。其在 國朝，則古亭和尙以山雲水石作大師子吼，去而還滇 百年許，而朗目禪師復自滇來浮渡，稱中興尊宿云。 師曲靖李氏子也。法諱本智，初號慧光。余同年黃舍 人道月，以朗目更之。曲陽之城有朗目山，師之薙髮 在焉。志初，且旌法眼也。山之主人曰白齋和尙。始出 家，有于弱而慧，龍性難馴，白齋窘之北方數年，得其 傷足之便，乃負而趨，爲之剃染，卽師也。白齋，捨富人， 居修遠離，行華嚴法界，勤勇念知。其住雞足、住會城， 皆以師從聞熏發起良厚。將順世有爲，師請遺敎者， 白齊曰：「是惡知不旦莫爲人婿耶？」蓋激之也。師乃發 憤，請益諸方。是時武當不二，伏牛大方、印宗，南岳無 盡，廬山大菴，薊門遍融、月心、性天輩，皆倡導師。所至 有結夏者，有三年淹者，有發蹤者，有安鼻孔者，有擩 首者，有揚眉瞬目者，有點頭者，有爲之停機注思者， 雖咄咄逼人，未嘗自喜。淸涼、峨眉、落伽、天臺、少林、蘆 芽之屬，咸極幽討，庶幾遇之。其後乃登天目蘭風之 門，風以見佛了生死爲問，師方擬說，輒呵之。一日，風 肩柴次，遙見師擲之於地，曰：「見佛了生死。」師不言，直 前肩其柴，大呼曰：「見佛了生死。」風深契之。於是臨濟 之金剛王，時從面門放光出入，稱藂林白眉矣。往余 讀蘭公所著《宗鑑》，而歎師之能肖其哮吼也。而蘭公 常以方便攝諸外道，賊具借資頗滋，不譽波及師，愛 者請有以自貳。師曰：「譬如飮水，冷暖自知，奈何以外 人齒頰而背吾心耶？」而師所摧伏外道以謝蘭公，亦 復不少。《易》曰「幹父之蠱」，師之謂也。師旣具擇法眼，以 婆心故不辭泥水。門人於方之內，前後所得，當名人 魁古無慮數十輩，不具載，載其慕用之尤者。過六安， 時劉大夫垓爲新中峰山居之刹曰華嚴者，以憩甁 錫。旣成，去而遊曰不。鍾給事字滈、陶比部允宜，皆莫 逆焉。居數年，比部左遷廬州，別駕視篆於六出俸錢， 創鏡心精舍，以待師問。行至合肥，則黃舍人片言投 契，上首自雄作《朗目禪師小傳》。而余小子應賓，用萬 曆甲午，從四衆範文六天人師歸於浮山之金谷巖， 當事之嚴，而師飄然一衲挂搭菩提場中，悲仰請加 者累。月像成，然後去。旣見君子，我心則夷，同心之言， 雲興甁瀉，二三冥契，皆曰未曾有也。蓋自古亭之去 浮渡，而華嚴燼矣。支提覷山和尙從余請，以 慈聖皇太后法寶駐錫金谷，爲蘭若前茅。明年，復如支 提，久之示寂，則遂以金谷戴師。始至自六首，爲遠公 擧揚十帶，慈濟堪忍衆，是以和波旬滋蠢至，剖龍宮 而馬鬣之。師曰：眞宰豈有異方便耶？禱於三洲，包腰 而去。而如來所遣劉司空東星，以中丞建節淮濟慈， 示之不忘，急開士邂逅師子龍興，睹大機之用，而喜 可知也。靜室用二輩禮館之左舍，大索竺墳，請所以 報德者三，而師不應也。無已，乃言浮渡亟下，所司治 反金地諸使者郡邑大夫順流，更始闡提章章，歸我 汶陽，而會 上大轉三藏法輪於菩薩住處，師自濟之。普照如　京 師，中丞之聲，實爲前導，遂得　請。一時英碩，諸所推 輓，若臂若舌。語具余內凡胡參知瓚所成《浮山志》中。 肇自戊戌，迄於壬寅，首尾五夏，而浮山護國大華嚴 屹然表於龍象之窟， 璽書貝㲲，特地配天，歐遠一會，儼然未散。惟兩大士尸 之怪，乃沁水之車，浮山之笠，千里一日，不異合符，豈 人力也哉？所從來久遠矣。師氣韻閒曠，目無貴高，取 大宰官，惟法幢之是務建。食不力珍、臥不下帷，入爲 寶甁、出乃香積，三藏之函、三寶之塔，秋毫皆四事之 自出也。操觚之技，慧業夙成，林下水邊，味其韻語，爽 然若致身中峰之側。書法潛心，右軍往往以道勁見 賞，然皆不竟學取，能莊嚴第一義爲悉檀之助而已。 高山仰止，麈尾是瞻，楮墨齒牙，應接不暇。或時體爲 之敝，師亦不知也。輕重不立於懷，讚毀不止於耳。二 施四攝，所起佛種，使有籌室，何啻闍維？余同年，竇廉 訪子偁喩之，淨月處空，影涵萬水，倔彊者不覺心下 所至，非有求人人者，求之于開府。若瀛汪中丞可受、 陶祭酒望齡、袁洗馬宗道、黃庶子輝、李侍御天麟、王 職方舜鼎、張大參淳，皆許絕倫之目，而王太史陞𧌙、 太史思霈、王給諫元翰、朱武部世昌、陳觀察佇、蔡工 部善繼、李評事、　　張令尹愼言、吳州守澄時，阮州 守以臨、陶進士珽、司空之胄子劉，　　並總已北面 稱浮山優婆塞者也。僧伽藍摩經綸伊始，則付囑其 徒圓白，而脫身爲竿木之遊，迴見業因有力者，復祖 堂。之寧海，使白之兄圓敎居之。至沁水，置芻於司空 之墓。而是時，　瀋藩以金湯爲刹利中最，尤好華嚴 所居，諸座主執經侍側，居然五十三參中一數，聞師 名，因其人都致之。旣至，長揖不拜，發以敬田。神情整 暇，慈旨淸婉，　瀋邸爲之改容肅客，法喜滋熏。明日， 遂納師資禮所供，獨受一紫伽黎及水晶素珠爲浮 渡之鎭，而　瀋邸不復南面朝釋子矣。師於紫柏老 人後而未往，挂錫薊門，而紫柏示受王難，譸張之徒 虎且域。招提大恐，師以空寂我國，晏然作書，抵吾家 客部，用先讚嘆紫柏逆行方便，甚難希有！由斯以譚， 師之親見紫柏久矣，而山陰錢經國所述兩公鍼芥 之語，實傳聞於紫柏之門，知師者何必在弟子耶？居 數月，受 慈聖請，自寶塔徒居蘆溝之廣慈精藍大建。然師所懷 來，故在浮渡。日夜欲有所會，以濟南轅。而 慈聖將周三百六十甲子，衆請以首楞嚴法增上祝延， 師躊躇數四若將弗克，至同分別業二種妄見，忽下 座，吿大衆曰：「緣盡矣。」以水灌掌，跏趺而逝，時乙巳之 十二月二十四日也。距生乙卯，歷五十暮而符其月 日，僧臘以十計者四焉。訃聞 慈聖震悼，憫卹有加， 賜金返靈骨，塔於浮渡妙高峰之南麓，從師志也。師嘗 問蘭公：「和尙知是般事便休，何自苦？」蘭公云：「恁麼則 法有住處矣。」師伏膺之。五載修般舟行，以刳正性而 違現業，入草驀鼻念佛自呼，終其身脅罕至席。金谷 安居，率衆長跽，以華嚴音聲漩澓觀察，而方山之論 觸目會心，自是更喜修多羅藏。蘭風一句，不復作奇 特想矣。師十二驅烏，十九行腳，三十年一聞家耗，還 書慰喩諸法空幻，外了不及。私嘗爲余言：今是昨非。 相觀末後脫洒，有以也，百身可贖，絕塵而奔，以追六 千比丘之鞭影，卽彌勒樓閣，彈指立登，何論梵刹哉？ 初後住處皆曰華嚴，最初所事師、最後所囑大弟子， 皆華嚴善知識。而余讀古亭碑，亦以法界之門與離 文字印爲鳥之二翼。往師在滇時，嘗熟睹古亭肉身 於歸化寺，而記名字於浮渡者，誤以亭爲藤。後在 王舍，滇人向以山雲水石集，而後知歸化肉身之爲 浮渡主也。二刹相去萬里，百餘年間，去來如連環，憶 忘如蕉鹿，可不謂大異乎？當師護藏返錫，余贈之詩 曰：古亭歸路爲來路，遠錄宗乘入敎乘。蓋實錄也。幻 因幻果，谷響泉聲，十帶十玄，搬柴運水，未知見佛了 生死者，到此還有末後句也無？嗣師法者，圓忍、圓敎 兩座主，後先戮力，咸有庸施。而白書記代師領衆者 五年，深入緣起，得菩薩戒，於古心和尙在羯摩中說 法第一。其末以浮渡，推紫柏之高足鎧，君子謂之善 繼善。因此三比丘與師少所偕行腳圓性座主相繼 觀化，皆以闍維之燼，從師於窣堵坡之左側。忍之徒 佛觀、佛香，敎之從佛開白之徒佛志、佛來，若守若從， 不爲無樹。而開與來也，親祝髮於師手，嚴淨毘尼，勤 求般若，師之慧命在焉。汪中丞嘗與師言於金臺之 下：「師號朗目，何不朗吳太史目？」師笑曰：「遠公黑白未 分一著子，非渠無眼人不能覷也。」余小子未之敢承， 然師之所以朗余目者亦已多矣。天刑未寬，無能爲 役，中心藏之，何日忘之？乃因舍人小傳，益摭甲午以 後所聞見於師者，勒之於塔，而系以銘。銘曰：臨濟之 宗遠錄，橫吞曹洞；浮山之帶古亭，混入華嚴。人境俱 奪兮，龜毛兔角之薪盡；事理妙協兮，山雲水石之火。 傳天目之返擲兮，顯法身向上之用；歸化之出定兮， 了昔人猶在之緣。支茆建刹兮，看殘碁於局外；微塵 經卷兮，聽撾鼓於聲前。開示衆生兮，從來一十九路； 莊嚴佛土兮，向後百千萬年。有塔涌地，有舌彌天。帝 網重重而無盡，金輪刹刹以俱圓，其斯以爲朗公之 禪。